曾经有一度，他以为只要从天青石、仙药中吸取真元，日久天长就能修成神仙，然而当他看到石崖上这段话，又觉得以前地想法可能有些不对:难道说求仙只是吸取真元?只是提高功力?如此下去就算能长生，也无法达到佛陀、天帝‘全知、至善’的境界！就算成了仙，也只是不入流的小仙！真正的大神必然伴随精神力和心境的巨变，首先要克服自身的缺点，让自己做一个完人。

然而怎样才能提高精神力?怎样提高自己的心境呢?这问题可真难回答呀！

正在思索之际，耳边忽然传来英台清脆的叫声:“咦?梁兄，你来，每个石碑看起来都是答案！”

“你说什么?”

山伯转过头去，看见英台茕茕玉立於石碑旁，轻轻向他招手。

“梁兄，答案可能在石碑上！”

山伯急忙走过去，站在英台身侧。 双目望向石碑，石碑署名“李伯阳”。

英台侧头问:“梁兄，谁是李伯阳?我怎么没听说过?”

山伯微笑:“就是李耳，道家宗师，太上老君！字伯阳。 ”

“我说呢在！刻的字都很熟悉，‘道可道非常道 ，名可名非常名 。 无名天地之始，

有名万物之母 。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ’”

“嗯，这些话看着熟悉。 其实却有很深地含义，我们要仔细揣摩。 再往下:‘道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳。 冲气以为和。 ’‘和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。 是谓玄同。 ’…… ‘上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信。 正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无忧…… ’”

碑文很长，基本参照《道德经》，内容则稍有出入，多了些新鲜地内容。

“唉，太深奥了！我可不成。 ”

才读一小半，英台就觉得有些头疼，於是离开当地。 去看另外地石碑。

山伯还 留在当地。 一边读一边细想，同时对照以前学习的道家理论。

老子写《道德经》。 前后五千言。 总起来看，大致包含三层道理。

一是‘道’，这是修仙成神最重要地命题。 《道德经》第二十五章如是说‘有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。 无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道发自然。 ‘

这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点‘道‘。 道是无形地，物质的，本原地，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。

二是‘无有’。

‘天下万物生於有，有生於无‘。 天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形地‘道‘作为根源。 无才是天下万物的本原。 《道德经》第二章中说‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也‘。 其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。 因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。

(现代科学宇宙大爆炸理论，宇宙生成於一点，爆炸之前为零，所有的物质、规律都不存在。 极短的时间发生爆炸，然后一切都出现了。 )

三是做人地态度，也就是修炼的方法，需要“无为无不为”。

《道德经》四十八章‘为学日益，为道日损，以至於无为，无为而无不为……‘

其中包含两层意思，缺一不可:做学问就要认真做，工作认真完成，不可消极对待;修道的时候则要减少思虑，让自己越简单越好。

做人应像水一样，谦逊卑躬，柔德仁善，同时又遵循天道，自强不息，於不知不觉中完成自己的使命，这才是道家‘无为而无不为’的含义。

读到这里，山伯心中很是高兴，禁不住暗暗点头，钦佩大神超凡的智慧。

一直往下看，碑文底下还有一行小字:“此为总纲，细解可参拙作《八索》。 ”

他吃了一惊:“八索！又见八索！然而八索何在?”

瞪大眼往下瞧， 却没有任何指示！

山伯心痒难耐，围着石碑转了一圈，希冀有所发现。

结果碑文没再多出半字，却在碑后看见一幅图画！

仔细看时，好似伏羲八卦台前留下地算盘一般。

“难道说又是一把钥匙?”

想到这里，他心里“扑通”跳动着，急忙从口袋里取出纸笔，将图画拓下来！

还没拓完，就听见英台在不远处呼唤:“梁兄，我大致看了一圈，总共三十六块石碑，属於道家的八块，佛家的九块，三皇五帝每人各一块，儒家两块，除此之外，还有些不知名的教派，内容迥异，说得还挺有道理呢！”

山伯笑道:“那么多?留着慢慢看，希望能博采众家之长，成就大神之道！”