“数百万如虎如狼，如蝗如蝻，如蜮如蛆之官吏，沦为社鼠城狐之身;数千万如蠹鱼，如鹦鹉，如水母，如畜犬之奸商，只知刮骨吸血……如此鬼多为患，堰塞冥府……”

“何以治之?当以正本！

正本之方，思求大道！

大道无言，唯有敬虔！

…………

敬虔的人多祈祷，敬虔地时代多歌声。

文、武、周公的时候，充满了祈祷、赞美之歌，面向上天，纯朴自然。

先祖们相信上天听人的祷告。

《礼记/盛德》中说:“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻於皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。 夫民恶之，必朝夕祝之，升闻於皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。 ”

就是说“人民所称道的，早晚祷告，达於天上，上帝喜而祝福。 人民 所怨恨的，早晚祷告，达於天上，上帝恼而惩罚。 ”

先祖们知道赞美。

《诗经/小雅/大雅》:“明明上天，照临下地。 ”“皇哉上帝，临下有赫。 ”“荡荡上帝，下民之辟。 ”

译成白话就是:“灿烂夺目的上天，光辉普照大地。 伟大荣耀地上帝，赫赫明威降临。 永恒无限的上 帝，天下万民之君。 ”

古人知道感恩:“天生 民，有物有则。 ”“於皇来牟，将受厥明，明昭上帝，迄用康年。 ”

“上天啊！生养了众民，创造了万物，定下了律法”;“多好啊！大麦小麦都快熟了， 昭明的上帝，赐下了丰年。 ”

古人知道祈求:“卓彼云汉，昭回於天，王曰:於呼，何辜今之人，天降丧乱……圭壁既卒，宁莫我听?”“我将我享，维羊维牛，维天其右之……我其夙夜，畏天之威。 ”

“明亮的天河，运转於苍穹。 君王仰天长叹:世人犯了甚么罪过，上天竟降如此大祸? 祭祀的玉器已用尽，难道上天还不垂听?”“我将牛羊献上，祈求上天保佑;我会昼夜不懈， 敬畏上天威严。 ”

古人知道畏惧。 《诗经/大雅》中说:“昊天疾威，天笃降丧。 ”“天降罪罟，蟊贼内讧。 ”

“伟大上天，突发盛怒，降下丧乱，遍地荒凉。 ”

古人知道哭诉:“中心摇摇……中心如醉……中心如噎。 知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！”

是啊，悠悠上天啊！这是谁的罪咎?

古人知道感叹:“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉！”

古人知道记述:“帝谓文王:无然畔援，无然歆慕，诞先登於岸。 ”“帝谓文王……不识不知，顺天之则。 ”

上帝启示 文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径直登临我岸。 上帝启示文王，不要自作聪明……

古人知道劝诫:“敬天之怒，无敢戏豫;敬天之渝，无敢驱驰。 昊天之明，及尔出王;昊天曰旦，及尔游衍。 ”

敬畏上天的震怒，不要yin逸享乐;敬畏上天的神明，不要肆意妄为。 上天有眼，明 察你的出入;上天有心，知道你的罪衍。

古人知道警告。 《诗经/大雅/周颂》中说:“天何以刺，何神不富?舍尔介狄，维予胥忘。 ”“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，至陟厥土，日监在兹。 ”

上天为甚么责罚你?神为甚么不祝福你?你舍弃了夷狄地大惠，妒忌我这正直地 人。 恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。 莫说天高不可及，人之所 行，日监夜察，上下往来行赏罚。

直至后世孔子说:“诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪！＂

人的心思极容易偏邪，只有敬畏上天，心存敬虔地人，才有可能“思无邪”。

山伯端坐不动，甚至连眼睛都没有睁开，任由“春秋笔”笔走游龙， 在丝绢上落墨。

直到过了大半个时辰，一篇文章才写完。

睁眼一瞧，山伯自己都被吓了一跳！

“呀！大道废！废去的大道竟然被我找到了?怎么会是这样的?大道就是敬虔?”“不是说古人愚昧才会信天，今人聪明只信自己的吗?”

“难道说信天敬虔就能提高人的道德修养，寻回失去的良心?”

“就算我找回了大道，可是这‘道’似乎跟修仙不怎么沾边。 我怎么才能将它与修炼结合起来呢?”

呆了好大一阵，他心里越想越觉得困惑，最后只能自己安慰自己:“想不透就慢慢想！不管怎么样，文章我是写好了，明早就交给楚江王，看他怎么说。 ”

(有时候觉得写书是一种享受，有时候又觉得十分痛苦，特别是这种求道派的文章。 所以才时断时续，请大家理解)